从访王静庵先生(国维)，谈了一点多钟。他说戴东原之哲学，他的弟子都不懂得，几乎及身而绝。此言是也。(下略)
静庵先生问我，《薛家将》写薛丁山弒父，樊梨花也弒父，有没有特别意义？我竟不曾想过这个问题。希腊古代悲剧中常有这一类的事。
他又说，西洋人太倡**，过了一定限期，必至破坏毁灭。我对此事却不悲观，即使悲观，我们在今日势不能不跟西洋人向这条路上走去，他也以为然。我以为西洋今日之心头大患不在**的发展，而在理智的进步不曾赶上物质文明的进步。
他举美国一家公司制一影片，费钱六百万元，用地千余亩，说这种办法是不能持久的。我说，制一影片而费如许资本工夫，正如我们考据一个字而费几许精力，寻无数版本，同是一种作事必求完备尽善的精神，正无可厚非也。
胡适当时正着手写《戴东原的哲学》，纪念戴震二百周年的生日(见《日记》1924年1月19日条)。他访王国维是诚心向他请教，因为王氏早年在这一方面写了不少文字 (收在《静安文集》中)。因此他们的谈话不离「理」、「欲」两个观念。王国维说东原弟子不能传其哲学，此意胡适也采用了**。王国维问中「弒父」的意义也必然由「欲」引起的。他早年治心理学，后来或曾接触过佛洛伊德「弒父情结」(“oedipus plex”)之说，因而联想到中国中的同类故事，可见他的思路深而锐。胡适早年在康乃尔读过一些希腊悲剧，但未注意到心理分析学，所以只能浮应之。这是一段有趣的思想史料，值得重视。
「五四」时期的最初四、五年，也是胡适最受青年崇信的阶段。这^56书库 ，不必多说。这里我只讲他和**的关系。1951年他因为要写一篇关于英文**传的书评，翻阅了若干大陆新出的相关小册子，其中有涉及毛回长沙组织「自修大学」的事。胡适回忆说：
**依据了我在1920年的「一个自修大学」的讲演，拟成〈湖南第一自修大学章程〉，拿到我家来，要我审定改正。他说，他要回长沙去，用「船山学社」作为「自修大学」的地址。过了几天，他来我家取去章程改稿。不久他就南去了(《日记》1951年5月17日条)。
《日记》中谈到他和毛的交往，仅此一处。但这是21年后的追记，又在毛已成为「红色皇帝」之后，读者或不免疑心他夸张自己的影响。但此事现已在新出的〈日程与日记〉中得到了完全的证实。1920年1月15日下午五时条：
从访王静庵先生(国维)，谈了一点多钟。他说戴东原之哲学，他的弟子都不懂得，几乎及身而绝。此言是也。(下略)
静庵先生问我，《薛家将》写薛丁山弒父，樊梨花也弒父，有没有特别意义？我竟不曾想过这个问题。希腊古代悲剧中常有这一类的事。
他又说，西洋人太倡**，过了一定限期，必至破坏毁灭。我对此事却不悲观，即使悲观，我们在今日势不能不跟西洋人向这条路上走去，他也以为然。我以为西洋今日之心头大患不在**的发展，而在理智的进步不曾赶上物质文明的进步。
他举美国一家公司制一影片，费钱六百万元，用地千余亩，说这种办法是不能持久的。我说，制一影片而费如许资本工夫，正如我们考据一个字而费几许精力，寻无数版本，同是一种作事必求完备尽善的精神，正无可厚非也。
胡适当时正着手写《戴东原的哲学》，纪念戴震二百周年的生日(见《日记》1924年1月19日条)。他访王国维是诚心向他请教，因为王氏早年在这一方面写了不少文字 (收在《静安文集》中)。因此他们的谈话不离「理」、「欲」两个观念。王国维说东原弟子不能传其哲学，此意胡适也采用了**。王国维问中「弒父」的意义也必然由「欲」引起的。他早年治心理学，后来或曾接触过佛洛伊德「弒父情结」(“oedipus plex”)之说，因而联想到中国中的同类故事，可见他的思路深而锐。胡适早年在康乃尔读过一些希腊悲剧，但未注意到心理分析学，所以只能浮应之。这是一段有趣的思想史料，值得重视。
「五四」时期的最初四、五年，也是胡适最受青年崇信的阶段。这^56书库 ，不必多说。这里我只讲他和**的关系。1951年他因为要写一篇关于英文**传的书评，翻阅了若干大陆新出的相关小册子，其中有涉及毛回长沙组织「自修大学」的事。胡适回忆说：
**依据了我在1920年的「一个自修大学」的讲演，拟成〈湖南第一自修大学章程〉，拿到我家来，要我审定改正。他说，他要回长沙去，用「船山学社」作为「自修大学」的地址。过了几天，他来我家取去章程改稿。不久他就南去了(《日记》1951年5月17日条)。
《日记》中谈到他和毛的交往，仅此一处。但这是21年后的追记，又在毛已成为「红色皇帝」之后，读者或不免疑心他夸张自己的影响。但此事现已在新出的〈日程与日记〉中得到了完全的证实。1920年1月15日下午五时条：
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